• El conjunto de construcciones físicas, dan lugar a formas de relación social basadas en el uso de objetos con intensión normativa contenida. Estos objetos, bajo normas de uso o rutinas, pasan a convertirse en infraestructuras legitimadas, dan lugar a una forma de aparatoso y mecánico contrato social entre sujetos.
• Las relaciones sociales producto de la mistificación del fenómeno, bajo la utilidad económica de los objetos, dan lugar al sentido del "valor" y el sentido del "orden", la ley, la jerarquía, la creencia, la organización y la conformación de sistemas sociales bajo una valorización mercantil continua que es definida como progreso.
• En un sentido básico se define como objeto con valor, cualquier elemento físico o construcción mental legitimada, o que adquiera mediante el ingenio, el uso o el orden impuesto o la especulación un valor diferente al del proceso natural de consumo y por ello, adquiere una función intermediaria de someter o utilizar la motivación humana desde la perspectiva del egoísmo.
• Se puede deducir que todo proceso de desarrollo interpretativo del ser humano, tiene como punto de referencia las ideas y la construcción de los objetos, como herramientas o símbolos, los que se convierten en base de las relaciones humanas establecidas en torno a ellas, lo que pasa a denominarse realismo infraestructural y/o ciencia.
• El proceso continuo, que da lugar a la intensión humana de construir, regular y controlar, permite mejorar y adecuar herramientas, instrumentos y trabajo, pero además; organiza y crea jerarquías en sistemas de sometimiento humano cada vez más complejos, pero de carácter determinista.
• La legitimidad instituida, es convertida en inherente a los objetos con valor económico, como unidades participes y equiparables, y con frecuencia más válidas que las del trabajo natural o biológico del ser humano o de su entorno biosférico: Esto establece formas ideológicas de conducta, normas, aplicaciones y consecuencias de largo alcance histórico social.
• Debido a la gradual complejidad, de la intensión y las conductas incluidas sobre y en torno al objeto construido para un fin cualquiera, el ser humano pasa a ser un simple objeto dependiente, tipo “master/slave” de un circuito de relaciones intencionales preestablecidas cada vez más pesado, y delimitado. Es decir es un esclavo y se convierte en parte del crecimiento del aparato normativo, jerárquico e institucional.
• Se establece una relación mítica y mistificada, legitimada y funcional entre lo que se define como sujeto frente a lo que se entiende por objeto, hecho que gradualmente se convierte en un sistema de relaciones autónomo, de crecimiento continuo, cancerígeno y general que se va tragando lo natural y toda posibilidad de evolución real.

Por lo anterior se puede explicar que:

• Debido al traumático sistema catalizado/acelerado por lo económico, las herramientas, los instrumentos y las maquinas son mecanismos de dominio y sometimiento bajo el control de la economía o ciencia de la especulación, en especial durante la ultima parte del actual periodo histórico.
• Estos artificios abarcan y controlan cada vez mayores espacios geográficos naturales.
• Se consume una mayor cantidad de material y de energía de alto valor ya no renovable.
• La agricultura sigue existiendo, como base de la supervivencia humana, pero bajo la efectiva explotación de técnicas o de economías que exige máxima producción, mínimo precio y al más corto plazo posible. Lo que origina la depauperación crónica de suelos productivos y de nuestro planeta como conjunto ecológico.
• La dependencia del ser humano respecto a la infraestructura industrial es mayor que la del ser humano que vivía bajo condiciones de infraestructura regional agrícola.
• La infraestructura industrial es, a su vez, más dependiente de los recursos "estratégicos" que la alimentan, en forma de energía, minerales y especialmente componentes vivos (trabajo, inteligencia.) Y por ello la confrontación entre un primer mundo y su periferia es inevitable, bajo la responsabilidad del destructivo catalizador económico.

El catalizador del crecimiento de lo artificial, no es tan destructivo bajo la coerción de avances tecnológicos o por la efectividad del sistema normativo, sino que nace, madura y crece sin limites bajo la acción propia y cancerígena de todo sistema económico, sea este especulativo o basado en la plusvalía.

• El sistema económico es el catalizador de los contrastes: pobreza, riqueza; crecimiento, depauperación; globalización artificial frente a lo natural.
• El mundo de lo económico polariza, no toma en cuenta los puntos de ruptura, la saturación, ni los riesgos globales que bajo su dominio se originan.
• Bajo el "espíritu de Smith", y de todos aquellos que "aprendieron a comprar y vender en el templo de hombre", es decir  nuestro planeta vivo, se enciende un fuego que aplana la diversidad y hace que el poder financiero o económico se concentre en una cantidad menor de corruptas personas o centros de poder.
• Ese poder, bajo el pretexto de disciplinar, prometer bienestar y dar efectividad al resto del mundo, da lugar a lo contrario: aumenta la desigualdad de territorios y seres humanos y hace global la miseria y el riesgo que se cierne sobre la supervivencia de esa humanidad.

Son los centros económicos, que dictan las estrategias tecnológicas y normativas sobre las sociedades humanas, polarizarán al mundo en una comarca de ricos con un enorme miedo a quedar disminuidos por la diaria y libre competencia o peor aún quedar pobres junto a los billones de pobres que ya no disponen de recursos naturales o son mínimos y tampoco pueden disponer del libre albedrio para satisfacer sus necesidades inmediatas o las de su más inmediato futuro.

La historia, según Marx, es la historia del progreso constante del ser humano y sus medios e instrumentos de producción, y todos estos procesos históricos pasan por la lucha de clases sobre la propiedad de esos medios de producción.

En la vieja Roma, los patricios y caballeros disponían, para el trabajo domestico y agrícola de sus esclavos y eran dueños de la vida de los mismos. Los señores feudales adquirían o se apropiaban de las tierras y los medios para cultivarlas, tenían que someter a los siervos que pasaban a trabajar de por vida en los territorios del feudo. En la sociedad moderna, donde la burguesía se encarga de explotar el trabajo de sus proletarios o sus empleados, surge una forma mas refinada de explotación. Cada nueva etapa de explotación supo debilitar y finalmente destruir las relaciones de producción y explotación anteriores, para reemplazarlas por otras. Con la etapa del dominio de la burguesía y el desarrollo del capital:

• Esta nueva condición social se alza sobre la feudal dando lugar a nuevas clases y nuevas condiciones de opresión más efectivas.
• Se expande, y no toma en cuenta, ni fronteras ecológicas, ni características culturales y tampoco los intereses nacionales que no estén en consonancia con sus intereses de lucro.
• El incremento de las mercaderías, el uso acelerado de la tecnología (industrialización) se expande y para sus fines, en su instrumentación buscara hacerse global ya que el motor que impulsa al capital es el crecimiento continuo.

Bajo este planteamiento social político y social económico surgen varias interrogantes a observar como perspectiva:

¿Es la condición natural egoísta, o el entrenamiento social del ser humano a sus instintos mas primitivos, los que determinan que estas condiciones de relación y abuso económico hayan existido en sus diferentes formas?

¿Cómo es posible que pese al progreso de las diferentes formas "civilizadas" de actuar, ellas hayan continuado sustentando esa estructura dual del egoísmo y el abuso organizado, que se hace creciente y polarizada?

Desde luego que se hizo necesaria, una nueva forma de ver las cosas, "una nueva moral" normativa y artificial que remplazaría la devota creencia en un Dios bondadoso y sus designios bajo un orden jerárquico caballeresco que se plateaba originalmente.

Por lo visto, que aunque este hecho no fue explicado por Marx, existió y existe un elemento catalizador, motivado por la avaricia, en esta relación constante de explotadores y explotados, un elemento intermediario, una especie de punto de relación que tiene por objeto dar vida y energía al desequilibrio: el comerciante, el banquero, el prestamista o el que financia todo los movimientos para obtener una renta/ganancia cada vez mayor a partir de esos intercambios incrementados que dan plusvalía a costa del riesgo económico del uno y del otro.

Esta nueva forma de explotación y especialización del ser humano, se expande de un nivel micro de relaciones a uno macro de relaciones y control. Fenómeno que puede ser explicado en forma sistémica con el planteamiento sobre el mundo sistema, el cual coloniza el mundo vital. (Habermas)

Sin embargo, no es la burguesía en si, la que busca mayor enriquecimiento, la burguesía es cómoda y decadente y solo desea mantener sus privilegios y vivir de ellos, es, desde luego otro el motivador de las diferencias, y el ahondamiento de esas diferencias. Ese elemento casi invisible al principio, se hace de los hilos del poder, hasta lograr que sus servicios sean los más necesarios y cotizados del mundo, en la actualidad. Es de esta conformación catalizadora de acumular poder y capital, que surge la enorme y terrible influencia de un Banco Mundial (BM) o de un Fondo Monetario Internacional. (FMI)

El motivador de las diferencias aumenta el desequilibrio en las relaciones de lo que se entiende por:

• El campo y la ciudad.
• Lo industrial y lo agrícola.
• La transnacional y lo nacional.
• Materia prima y producto acabado.
• Desarrollo y subdesarrollo.
• Centro y periferia. (16)

Pero especialmente la reducción de lo natural frente a "las conquistas de lo artificial".

No es tanto la nación o Estado que quiere aglutinar recursos y explotarlos, se van conformando intereses mezquinos de poder regionales y hasta globales, en el llamado centro de la civilización actual, para así continuar disponiendo sobre los recursos de la Tierra y especialmente los de la periferia.

¿Que efectos produce todo esto en la inmensa mayoría de los seres humanos que pueblan la Tierra?

• El ser humano se convierte en mercancía. Inclusive el que es dueño de los medios de producción, se hace instrumento económico, ese o esos individuos están sometido a la continua competencia de sus similares que los obliga a "efectivizar" sus terribles formas de explotación o a convertirse en parias.
• Los mecanismos económicos de mercado y libre competencia pasan a dominar sobre la existencia de todas las sociedades hasta perfeccionar la esclavitud humana.

Es aquí, que en forma muy clara se expresa una nueva forma de esclavitud; el sujeto humano, se convierte en objeto de explotación, no existe alternativa alguna para ese o esos seres, y deja de existir una biohistoria de evolución natural del individuo sea cual sea su clase. Tampoco existe un sentido de evolución natural, para el intermediario catalizador de la avaricia, la mezquindad y el saqueo, este ser se ha convertido en un agente de crecimiento y reparto; es decir, esta esclavizado en su parasitismo por su miedo y su avaricia.

No es necesario, seguir exactamente la descripción de Marx, sobre los catalizadores de la competencia, ni criticar, el hecho de que Marx enfatiza dos especialidades en el proceso de explotar y no la tercera que vive de ambas para dar lugar a todos los grados crecientes de especulación. Y son precisamente estos actores constantes y propios de todos los regímenes sociales coercitivos, los que contribuyen tanto al crecimiento como al colapso de las llamadas civilizaciones, ya que, tanto el tratante de esclavos, el mercader, o el corsario son los antecesores del aparato económico que iría a dominar sobre los seres humanos dando lugar a la problemática de la lucha de clases de varias de las olas de civilización conformadas:

Las actividades, integradas a mecanismos, tecno-económicos que este sistema institucional nos impone como norma son:

• La especialización, esto es, la división del trabajo, como especie de destreza limitada. Las ventajas de la especialización están en el hecho de que se logra un producto acabado o una tarea completa en periodos mas cortos de tiempo y con menor fuerza de trabajo aplicada como actividad individual.
• La estandarización, el producir millones de productos iguales. La estandarización, no se queda en la producción de cosas idénticas, sino que los servicios y todas las actividades humanas fueron estandarizados.
• La concentración, El proceso de industrialización es dependiente y es la suma de una serie de materiales, herramientas instrumentos y edificaciones que se concentran, en forma de fabricas, bancos, escuelas, supermercados, cárceles, hospitales, etc. Complejos que crecen continuamente y tienden a ser monopolios o hegemonías.
• La centralización, El poder es "el arte" de centralizar las decisiones y a partir de ellas repartir y dar las responsabilidades a todos aquellos que no disponen o han perdido su parte de poder decidir por sí mismos.
• El gigantismo, La macrofilia de las instituciones; el amor a lo que es gigantesco, enorme, aquello que es capaz de crecer continuamente, para demostrar ante los competidores y ante sí mismos su "capacidad" de avance, de éxito o de desarrollo. Uno no necesita, entrar en profundas discusiones, para observar cuan orgullosos están los ciudadanos cuando ellos hablan de las torres más altas de su ciudad, sus enormes represas, sus largos puentes, sus trenes de gran velocidad o por último su habilidad deportiva. El complejo de grandeza se extiende con el ímpetu cultural, hasta el extremo del "guerrero"; aquel que usa la más alta tecnología de guerra sobre el que no la tiene. Este complejo social - patológico, es la dinámica de las fuerzas que establecen, el elitismo justificando la "grandeza de sus instrumentos.
• La explotación, como forma "natural" de obligación al trabajo asalariado o al deber establecido por un "contrato social" o de clara prostitución del ser humano.

El ser humano queda sometido a un sistema de reglas, establecidas por el reloj mecánico y los tres habitáculos espaciales principales; el del trabajo, el de la familia, y el del esparcimiento, fuera de los cuales este ente, llamado todavía humano pierde su razón de ser.

El ser humano fue obligado a una especialización, mediante esta artificialidad normativa cada individuo pierde su sentido de integración a lo natural. En su sometimiento a esta realidad pragmática, el ser humano fue convencido de que su entorno valido eran las ciudades, las que debían crecer hasta convertirse en metrópolis, maquinas de maravilla, que podían tener una complejidad milagrosa, los sistemas de transporte mecánico, que podían con mas "rapidez y efectividad" reemplazar el desarrollo biológico y natural que había permitido el ritmo natural de nuestro movimiento antes que, fabricas y computadoras se convirtieran en unidades productivas que determinaban y disponían del tiempo de cada individuo y su posibilidad de evaluación creativa con su entorno natural.

El humano, mas confundido que nunca, todavía busca y sueña en su deseada libertad. Libertad, que como una pesadilla, parece alejarse hacia el infinito, mientras el peso de las especialidades y los cerramientos intelectuales bloquean sus posibilidades de pensar en forma emergente, emancipadora y trascendental.

El "homo" industrial, muestra orgulloso sus adquisiciones y sus creaciones mecánicas, sus conquistas instrumentales, las usa, vive con ellas, dentro de ellas y bajo las reglas que ellas establecen para su esclavitud. El individuo, delimitado, instrumentalizado, es al mismo tiempo, creador de las herramientas y el esclavo de las mismas.

La libertad, ha adquirido la forma de ser solo un termino abstracto y filosófico.

La democracia, una tolerancia controlada por los "sacerdotes" de la sociedad económico industrial.

El trabajo, ha sido transformado en un simple "recurso" de producción sometido a la lógica que impone la necesidad de mas trabajo al menor costo posible.

Consumido por un sistema mecánico, el que a su vez consume, con ruidos, engranajes, ruedas y golpes repetidos, increíbles cantidades de energía, y que supone ofrece una seguridad y comodidad artificial, el ser humano, sigue buscando la maquina perfecta,  aquella maquina que reemplace la "imperfección humana" y que pueda convertirse en trabajo a "bajo costo", en una palabra, la maquina que se especialice y junto a otras disponga de tal modo la suerte del mundo, que el ser humano pierda la libertad de razonar, otra cosa no puede hacer al perder todas sus motivaciones de transformar la realidad natural en forma emergente y en armonía con su continua evolución.

La elite humana de la modernidad o de primer mundo, es una elite sin sentido ni futuro. Esa elite que ha basado su construcción artificial bajo los sistemas técnicos y económicos  ya no puede describir o pronunciarse sobre las soluciones mágicas acerca del bienestar material para todo el mundo. La pobreza se agiganta, la riqueza real se reduce, el hombre se ha convertido en un animal económico desesperado, inquieto, avariento, egoísta, malintencionado que en su ceguera no ve, el desastre que se aproxima a pasos de gigante:

Fig. La línea roja superior indica la salvaje depauperación del planeta para con ello lograr el crecimiento de lo artificial. La forma como se adquieren los recursos en este caso, solo eleva el logro de los países desarrollados de acuerdo a su BNP, como muestra económica y no real en cuanto a la riqueza natural de existencia diaria. Este proceso de crecimiento de "primer mundo" esta basado únicamente en los recursos de la periferia y su depauperación.

Ante todo lo anterior, cuando en nuestro estudio sobre sistemas naturales y artificiales se usa como término el pensar integralmente, o deducir en forma integral; no se esta definiendo nada nuevo o revolucionario. El ser humano siempre ha tenido una cabeza con la capacidad de observar el Universo, como un todo.

El ser humano es un individuo único, diferente, con necesidades e impulsos propios, cualidades que le dan la posibilidad de integrarse a la totalidad por voluntad e iniciativa propia y cuando lo considera necesario. El ser humano busca en el fondo el sentido de totalidad, mas que la fragmentación, ya que cuando ve esos fragmentos, en ellos siempre tratara de encontrar la razón de la existencia de todos ellos.

El ser humano espera y busca la relación proporcional, lógica, integrada de cualquier detalle de su entorno y no puede vivir reducido cognitivamente a la contemplación del movimiento inexplicable de los detalles del entorno sin quedar definitivamente alienado. Cuando la sociedad del encajonamiento o de las especialidades se impuso y ahogó el sentido común de los individuos, estos, quedaron mecanizados no solo en una infraestructura económica social, sino incluso en un aparato de definiciones, relaciones sociales, reglas y jerarquías.

Para acercarnos a la problemática de lo que identifica a un sistema artificial, y de allí poder deducir, que es lo que se pretende y como se entiende un desarrollo social ecológico y lo que realmente podría significar un desarrollo bajo diferentes premisas, se puede tomar el marco de referencia del estudio del Club de Roma en su "Los Limites del Crecimiento" como un punto de partida. Ese estudio, es una interpretación sistémica de la realidad, reúne argumentos de alta prioridad en una especie de "caja negra":

Es evidente que tanto las mediciones como los resultados, son expresiones deterministas y económicas de algo que existe como infraestructura. Sin embargo, esta observación de totalidad y de comparación permite ver aproximaciones. Aproximaciones lo suficientemente claras como para indicar la gravedad de lo que pasa, y sus consecuencias posteriores.

El presente planteamiento, de acuerdo al esquema superior, es todavía un sistema de información artificial,  pero deja de definirse como un sistema cerrado, su sentido artificial y de crecimiento destructivo deja de tener sentido  ya que en la expresión de lo que es cosmológico e ilimitado domina la información natural, la cual actúa mediante el proceso de información ecológica propia del sistema infológico que es el observador de la relación social ecológica.

De allí que la diferencia fundamental entre estos dos tipos de información, está en que la una al existir formalizada o no, en sus mensajes, su ruido y su redundancia esta limitado a su mundo sistema, en tanto que el sistema infológico permite que tal sistema permanezca abierto y es un sistema de vida.

De este modo el modelo infológico de reemplazo sobre lo económico contiene aún subsistemas  artificiales pero con lo natural como marco de referencia, se da lugar a una revolución en la relación recursos - necesidades, que se expresa en su condición de:

• Vida en tiempo y espacio como proceso de evolución constante.
• Realidad natural conocida, potencial y desconocida.
• sostenibilidad vital y biosferica constante y neta.
• Funciona en armonía con su entorno ecológico.
• Conforma relaciones social ecológicas de alto nivel cognitivo.
• Se manifiesta, en el sentido de los niveles de ser y estar.
• Lo social pasa a ser un desarrollo mas natural que artificial.

-Hacia una sociedad social ecológica.

La explicación técnica de un sistema de información limitado y formal: infológico, es relativa y por ello es una solución momentánea que explica a los sistemas de información natural, lo mas cerca a su dinámica real. Se hace posible entonces afirmar que el valor de una información empírica depende de la atmósfera de información y comunicación sobre el hecho externo (y donde se conforma la atmósfera cognitiva) formal, verídico y útil a partir de la información adquirida o extraída del sistema natural abierto.

Del mismo modo todo información natural producto de una apreciación, clara, sincera y confiable, producto de la observación cognitiva humana, adquiere un alto valor como información, en la medida que esta información convertida en dato, al pasar a un nuevo nivel de observación sistémica y al sumarse a un mundo de ellas, en una especie de mundo ecológico de información,  produce menos errores en su acción de conjunto para dar lugar a un conocimiento integral de la realidad.

Es precisamente con ayuda del valor de una información empírica, que se hace posible entender el valor original, el neto y el trascendental de una información natural en su cosmología ecológica. El valor de una información de carácter natural, es la suma de todas las informaciones empíricas, sumadas a la apreciación no empírica pero cualitativamente aproximada del mundo natural que interpretamos, aquel que dio lugar a nuestra vida y nuestra manifestación de inteligencia, en su condición original.

A diferencia de un valor económico cualquiera, que siempre trae consigo una grado correspondiente y proporcional de agregado entrópico y de especulación; el valor de una información empírica, natural y ecológica va en dirección contraria al principio entrópico,  su valor emergente es negentrópico.

En este caso, el sistema infológico es un sistema con valores reguladores específicos de carácter empírico, su probable acercamiento, sobre la información cuantitativa y cualitativa como sistema no afecta y no sobrecarga a un específico sistema artificial, todo lo contrario, al remplazar el sistema económico en su totalidad permite un medio  de equilibrio entre entorno natural y sus componentes vivos, donde este sistema actúa.

Debido a que la evaluación y las funciones de un valor infológico son diferentes a las evaluaciones o finalidades de un valor económico siempre basado en un valor relativo o especulativo, el sistema infológico adquiere las facultades de regulador empírico del desarrollo, inclusive dentro o en el interior de "la placenta de lo artificial" donde vive el humano moderno, aquella que hemos definido como infraestructura de la sociedad o sistema artificial.

Un valor infológico empírico puede determinar de manera aproximadamente exacta, el flujo de existencia de recursos naturales, su producción, su mantenimiento y el consumo adecuado de los mismos. Del mismo modo se hace factible establecer un flujo de producción industrial o tecnológica, así como el definir y poner en función normas adecuadas que den sostenibilidad al sistema y desde allí a su entorno regional o global.

Desde luego que un valor infológico empírico, aquel que sirve de base al sistema infológico, es uno de los medios que contribuyen a la observación y aproximación hacia un valor ecológico neto, es decir de recuperación natural/ecológica constante. Las otras herramientas de validez ecológica, son cualitativas o de aproximación y tiene que ver con la evaluación que irá ha ser establecida bajo el desarrollo de la evaluación que da origen a los valores de una cognición ecológica neta.

Los valores de estudio hacia una cognición ecológica neta, tienen desde luego muchas áreas del conocimiento en función de la integración. Una referencia directa e inmediata para el sector de los valores cuantitativos de un estudio de valores ecológicos netos, se inician con el estudio de los valores ecológicos originales y los valores de cognición ecológica neta. Esto es, se hace necesario un estudio histórico y antropológico de las culturas más cercanas a lo natural y su habilidad para dar lugar a la sostenibilidad de su entorno vital, un estudio de sus formas prácticas de sostenibilidad productiva y su cultura de sostenibilidad.

Al conformarse un medio ambiente cognitivo en las márgenes del desarrollo natural armónico, no se tiene límites abstractos, concretos o físicos. Ésta es la diferencia fundamental en comparación a las atmósferas cognitivas fabricadas para estar sometidas al carácter económico, normativo y tecnológico, propias de un sistema artificial destructivo, el cual obliga a romper o neutralizar todos los límites de tolerancia vital, y por ello, satura y contamina el desarrollo cognitivo normal humano.

Ya que la naturaleza esta, al igual que cualquier objeto físico sometida a las leyes de la termodinámica, la de tolerancia y la de limites de ruptura, propias de la resistencia de materiales, puede pasar esta, a degradarse bajo diferentes niveles de mayor desorden, desorden destructivo para la vida que en otros términos se acostumbra a definir como contaminación, una atmósfera cognitiva, dentro de los márgenes de la definición propuesta, al igual que una atmósfera natural puede ser y es normalmente contaminada.

En la propuesta sobre desarrollo esquematizada con el "árbol integral del desarrollo" basada originalmente en la pirámide de las necesidades de Maslow, pero en este caso invertida, se ha señalado que:

• las necesidades físicas del ser humano, son en realidad muy reducidas, en forma de una proporcional medida de alimentación adecuada al clima, la zona geográfica, el esfuerzo y el metabolismo biológico del ser humano, estas pueden ser satisfechas mundialmente con mucho menos de lo que hoy se produce en forma de recursos básicos en el mundo desarrollado. (2500 a 5000 kilocalorias/día)
• El problema de la vivienda y la seguridad, podría cambiar radicalmente, si las sociedades dejarían de estar esclavizadas por el sistema económico de mercado y competencia, y si este sistema de polarización y depauperación fuera reemplazado por un sistema infológico empírico. (14)

Julio A. Rodríguez (actualizado: 2020-11-11)